Nella Bagdad del X s. dell’era cristiana, IV dell’Egira, al-Fa¯ra¯bi¯ commenta le opere di Platone e di Aristotele e scrive trattati di filosofia, nella convinzione che l’eredita` greca trasmessa “da Alessandria a Bagdad” rappresenti il perno di una societa` umana virtuosa e lo strumento indispensabile per la compren- sione del senso del Corano. I nemici della filosofia accuseranno questo sapere antico ed estraneo alla fede islamica di essere empio, inutile, contraddittorio: l’Armonia, qui presentata con testo arabo rivisto, traduzione italiana e ampio commento, dimostrera` che essi si sbagliano. Non soltanto l’insegnamento di Platone e quello di Aristotele sono in pieno accordo, ma le apparenti di- vergenze sono il risultato di esegesi superficiali o faziose. Affinche´ i nemici della filosofia siano confutati, coloro che se ne considerano gli eredi nella citta` musulmana devono conoscere intimamente il pensiero di Platone e di Aristotele, che e` in profonda sintonia. Nel solco della tarda antichita` greca, che. nelle scuole neoplatoniche proclamava l’unita` delle dottrine di Platone e Aristotele, l’Armonia si presenta come una raccolta di argomenti di con- troversia. La sua attribuzione ad al-Fa¯ra¯bi¯ e` stata contestata da alcuni; altri hanno pensato che si trattasse di uno scritto divulgativo, in cui egli avrebbe addirittura sostenuto tesi di comodo: un’analisi paziente e rigorosa mostra che tanto i dubbi sull’autenticita` quanto la lettura dell’opera in chiave di pamphlet sono da archiviare.