Lingua umana, lingua divina: d????µa omerici (S. Fenoglio)<br/><br/>La tolerancia religiosa de los Aqueménidas: el caso de Sardes (H. Domínguez Del Triunfo)<br/><br/>Chilone di Sparta: da Saggio a eforo misotyrannos (B. Borrelli) <br/><br/>Eraclito di Efeso: iper-ionismi e incongruenze editoriali (G. Presutti)<br/><br/>L’Antichità alla luce delle scienze sociali. Le liturgie ateniesi (M. Degand)<br/><br/>La presenza ateniese in Eubea nel V secolo a.C. Per una rilettura di Lisia 34,3 e IG I3 40 (A. Cau)<br/><br/>Il contributo delle pitture vascolari alla ricostruzione del Telefo di Euripide (C. Lampugnani)<br/><br/>La condizione di Oreste tra sacro e profano: un istituto giuridico nascosto(EUR. Or. 512-517, IG I3 104, ll. 26-29) (V. Melis)<br/><br/>“Siamo tutti depilati!” Per l’esegesi di Non. 36,26 = Lucil. 845 M. (C. Faustinelli)<br/><br/>Provocatio e appellatio nel sistema delle garanzie civiche di Roma repubblicana (N. Spadavecchia)<br/><br/>Cercando l’Athenaeum di Adriano (A. Lopez Garcia)<br/><br/>Prospettive di ricerca da una nuova scoperta epigrafica: la Lex Rivi Hiberiensis (M. Scollo)<br/><br/>Quando la storia è noiosa. Giustino e lo strano caso delle morti in stock (A. Borgna)<br/><br/>Palmira ed Edessa. Storia di due città orientali nel III secolo d.C. (L. Bortolussi)<br/><br/>Gronovius, il De sestertiis commentarius e il passaggio dall’antiquaria alla critica storica moderna (E. Cavallaro)