In den Vorträgen, die ich hiermit auf die Wanderschaft hinausschicke, habe ich für Fichte gesprochen. Das aber heißt notwendiger Weise dasselbe wie: ich habe versucht, Verständnis für die Wissenschaftslehre zu vermitteln. Man kann keine einzige Lehre Fichtes verstehen, wenn man über ihre Zusammengehörigkeit mit den Prinzipien jenes eigenartigen Gedankenbaues im Unklaren ist. Und selbst der Charakter des Mannes zeigt seinen ganzen Wert und seinen intimsten Reiz nur dem, der das System versteht, das sich - trotz des Anspruchs auf Allgemeingiltigkeit - auf eine persönliche Tat gründet: auf die Tat der Überzeugung. Diese persönlichste aller Taten, die allein das Positive gibt, das die Person erst zur Persönlichkeit macht, ist der Angelpunkt der Fichtischen Philosophie. Leben und Lehre sind bei diesem Denker nicht bloß in Übereinstimmung: in einem gewissen Betracht sind sie identisch. Hierin ist die - glücklicher Weise unübersteigliche - Kluft gegründet, die zwischen der Fichtischen Philosophie und einem jeden liegt, der in der Antithese beharrend sich nicht zur Persönlichkeit geschaffen hat. So läßt auch Goethe, dem sich Fichte mit Recht viel näher gewußt hat, als das oberflächlicher Betrachtung zulässig erscheint, nicht zu den Geistern, die verneinen, sondern nur zu den echten Göttersöhnen das Wort sprechen, das wie die vollkommenste Zusammenfassung der beiden Hauptmotive der Wissenschaftslehre, des religionsmetaphysischen und des erkenntnistheoretischen, klingt:<br><br>Das Werdende, das ewig wirkt und lebt,<br>Umfaß' euch mit der Liebe holden Schranken,<br>Und was in schwankender Erscheinung schwebt,<br>Befestiget mit dauernden Gedanken!<br><br>Die Einsicht darein, was die Wissenschaftslehre eigentlich gewollt hat, ist keineswegs allgemein verbreitet.