Politiche della filosofia. Istituzioni, soggetti, discorsi, pratiche - 9788865481424

Politiche della filosofia. Istituzioni, soggetti, discorsi, pratiche: La "filosofia politica" è da sempre sospesa in un limbo fra il campo della filosofia e quello della scienza politica: qual è il suo statuto? Come si differenzia da una storia delle dottrine politiche? Esiste una specificità italiana nel praticarla? Per rispondere a tali questioni, è necessario operare un radicale spostamento di prospettiva: passare dalla "filosofia politica" a una "politica della filosofia". Perché la filosofia è anzitutto una pratica: pratica del sapere che produce significati, discorsi, forme di verità, istituzioni e da qui effetti sull'ambito sociale e della vita politica. Per questi occorre interrogare l'istituzione all'interno della quale avviene l'insegnamento di questa disciplina, sede di validazione dei saperi filosofici: l'Università. Si scopre allora che l'Università non è un luogo neutro di trasmissione del sapere, né è sempre stata la sede nella quale veniva praticata la filosofia. Si tratta tutto sommato di un'invenzione recente, la quale ha effetti di potere sui filosofi stessi e sulla pratica del pensiero. Effetti non positivi quando Università diventa un'istituzione del neoliberismo. Per questo alla filosofia oggi spetta il compito di fare politica.
The "political philosophy" has always been suspended in limbo between the field of philosophy and political science: what is its status? How it differs from a history of political doctrines? There is a specificity in practice? To answer those questions, you need to make a radical shift in perspective: switch from "political philosophy" in a "political philosophy". Because philosophy is primarily a practice: practice of knowledge which produces meanings, speeches, forms of truth, institutions and social and political impact here. For these you need to interrogate the institution within which is the teaching of this discipline, branch of philosophical knowledge validation: the University. It turns out then that the University is not a neutral location of transmission of knowledge, nor has always been the venue where was practiced philosophy. This is all told of a recent invention, which has power over the philosophers and effects on the practice of the thought. Non-positive effects when the University becomes an institution of neoliberalism. For this philosophy today has the task of playing politics.