Scienza nuova. Mobilitazione, burocrazia, normatività. Un dialogo tra Maurizio Ferraris e Gianluca Cuozzo - 9788878857872

Scienza nuova. Mobilitazione, burocrazia, normatività. Un dialogo tra Maurizio Ferraris e Gianluca Cuozzo: "Mentre lo scorpione della favola di Esopo può giustificare il fatto di pungere la rana che sta traghettandolo sulla propria schiena dicendo "è la mia natura", nessun umano potrà mai fare nulla di simile. Il gesto dello scorpione è irricevibile sia perché è moralmente deplorevole (ammazzare la rana non è un bel modo per ricambiarne la generosità) sia perché è economicamente folle, trattandosi di una scelta in cui entrambi perderanno la vita. Essere umani non necessariamente significa chiedere a Dio "rimetti a noi i nostri debiti così come noi li rimettiamo ai nostri debitori" (una preghiera, la sola attribuita a Cristo, in cui la grazia divina è chiamata a prendere modello dai rapporti tra debitori e creditori); né richiede per forza di cose che il modello essenziale della giustizia consista in un concordato fiscale tra ciò che si deve a Cesare e ciò che si deve a Dio. Queste saranno magari delle peculiarità del cristianesimo. Resta che abbiamo irrefutabili testimonianze del fatto che all'inizio non era il Verbo come parola, ma il Logos come rapporto, come relazione di equivalenza, e in particolare come debito e credito." (dall'intervento di Maurizio Ferraris)
"While the scorpion from Aesus's fairy tale can justify stinging the frog that is ferrying it on its back by saying "it's my nature," no human can ever do anything like that. The scorpion's gesture is inadmissible both because it is morally deplorable (killing the frog is not a nice way to reciprocate its generosity) and because it is economically insane, being a choice in which both will lose their lives. Being human does not necessarily mean asking God to "repay our debts to us just as we give them back to our debtors" (a prayer, the only one attributed to Christ, in which divine grace is called to take a model from the relationships between debtors and creditors) ; nor does it necessarily require that the essential model of justice consists of a fiscal agreement between what is owed to Caesar and what is owed to God. These may be peculiarities of Christianity. It remains that we have irrefutable evidence that at the beginning it was not the Word as a word, but the Logos as a relationship, as a relationship of equivalence, and in particular as debt and credit." (from the intervention of Maurizio Ferraris)