Come le società ricordano - 9788869923401

Come le società ricordano: Nel trattare la memoria come una facoltà culturale piuttosto che individuale, questo libro fornisce una descrizione di come attività di tipo non documentato vengano tramandate in e sotto forma di tradizioni. La maggior parte degli studi sulla memoria come facoltà culturale s'incentra su documentate trasmissioni di memorie. Connerton, da parte sua, s'interessa delle attività comportamentali, contestando così l'attuale opinione dominante che i testi letterari possano essere considerati come una metafora delle attività sociali in genere. L'autore sostiene che le immagini e le conoscenze del passato come frutto del ricordo siano trasmesse e alimentate da attività rituali e che la memoria perforativa sia corporea. La memoria sociale corporea è un tratto essenziale della memoria sociale, ma è un aspetto che finora è stato gravemente trascurato. «Se esiste qualcosa come la memoria della società, affermerò che probabilmente la troveremo nelle celebrazioni commemorative; ma queste dimostrano di esserlo solo in quanto siano performative; la performatività non la si può pensare senza un concetto di abitudine; e l'abitudine non si può pensare senza una motivazione degli automatismi corporei. In questo modo proverò a dimosrare che vi è un certo immobilismo nelle strutture sociali, il quale non viene sufficientemente spiegato da qualsivoglia teoria corrente di ciò che è un organismo sociale».
In treating memory as a cultural rather than individual faculty, this book provides a description of how undocumented activities are passed down in and in the form of traditions. Most studies of memory as a cultural faculty focus on documented memoirs. Connerton, for his part, is interested in behavioral activities, thus challenging the current dominant view that literary texts can be considered as a metaphor for social activities in general. The author argues that images and knowledge of the past as the fruit of remembrance are transmitted and fueled by ritual activities and that perforative memory is bodily. Body social memory is an essential trait of social memory, but it is an aspect that has so far been severely neglected. "If there is something like the memory of society, I will say that we will probably find it in the commemorative celebrations; but they prove to be only so as they are performative; the performativeness cannot be thought of without a concept of habit; and the habit cannot be thought of without a motivation of bodily automatisms. In this way I will try to prove that there is a certain immobility in social structures, which is not sufficiently explained by any current theory of what a social organism is.'