L'io spezzato e la domanda di assoluto. Percorso di letteratura italiana ed europea dell'Ottocento e Novecento. Vol. 2: Il Novecento - 9788852603099

L'io spezzato e la domanda di assoluto. Percorso di letteratura italiana ed europea dell'Ottocento e Novecento. Vol. 2: Il Novecento: «Dio non crea una brama o una speranza senza aver pronta una realtà che le esaudisca. La nostra brama è la nostra certezza, e beati siano i nostalgici, perché torneranno a casa» (K. Blixen). Tre sono i fili dell'ordito che cuce in profondità l'approccio di Filippetti ad autori e testi. Primo: l'autocoscienza divisa e mutilata di un io sradicato, déraciné, in balia del dualismo terra-cielo, noia-ideale, carnalità-spiritualismo etereo. Se l'io pirandellianamente si frantuma in centomila aspetti, non ne rimane niente. La perdita del centro di cui parla Hans Sedlmayr è anche perdita del volto, dell'identità. Secondo: lo struggimento esistenziale, ovvero la domanda di assoluto, e l'evidenza che il dato reale è segno che rimanda più in là, più su, oltre: è analogia. Quale stupore quando questo sguardo sulla realtà viene a galla, come un fiume carsico, in brani di autori che la critica ha mummificato entro lo schema del calcinato nichilismo! Terzo: i fatti e gli incontri che inducono autori agnostici o atei a fare i conti con l'esperienza cristiana, entro quel più grande alveo che Northrop Frye ha chiamato il grande codice: l'immaginario biblico. E, di nuovo, non mancheranno le sorprese...
"God does not create a lust or hope without having prepared a reality that will satisfy them. Our lust is our certainty, and blessed are the nostalgic, because they will come home" (K. Blixen). There are three strands of the wart that stitches in depth Filippetti's approach to authors and texts. First: the divided and mutilated self-consciousness of an uprooted self, déraciné, at the mercy of earth-heaven dualism, boredom-ideal, ethereal carnality-spiritualism. If the pirandellian self shatters in a hundred thousand aspects, there is nothing left. The loss of the centre hans Sedlmayr is also a loss of face, of identity. Second, the existential slack, that is, the question of absolute, and the evidence that the real data is a sign that points further, more on, beyond: it is analogy. What a wonder when this look at reality comes to the surface, like a karst river, in excerpts of authors that critics have mummified within the scheme of calcinato nihilism! Third, the facts and encounters that induce agnostic authors or atheists to come to terms with the Christian experience, within that greatest hive that Northrop Frye called the great code: the biblical imagination. And, again, there will be no shortage of surprises...