La via delle maschere - 9788842817239

La via delle maschere: Narrano gli indiani della Columbia Britannica: c'era una volta un ragazzo colpito da una specie di lebbra, il suo corpo emanava un odore disgustoso e anche i suoi cari lo fuggivano. L'infelice decise di uccidersi gettandosi in un lago; scese in fondo all'acqua fino a posarsi sul tetto di una capanna, i cui abitanti soffrivano di un male misterioso. In cambio della propria guarigione, guarì i malati; così ottenne in sposa una fanciulla e in dono costumi, sistri e maschere. È, questo, uno dei racconti eziologici delle maschere cerimoniali nordamericane: opere plastiche, artistiche, a cui Claude Lévi-Strauss applica il metodo strutturalista elaborato per i miti. Trova così che se le maschere swaihwé, attraverso gli accessori e i costumi che le accompagnano, palesano un'affinità col bianco, sono ornate di penne e hanno occhi sporgenti e bocca spalancata con la lingua pendula, le maschere dzonokwa sono invece dominate dai colori scuri e guarnite di peli, hanno occhi forati o semichiusi, mammelle pendenti fino a terra e bocca contratta in una smorfia: quella cui costringe il grido caratteristico del mostro che rappresentano, un essere ora maschile ora femminile che vive nel fondo dei boschi e rapisce i bambini per divorarli. Lévi-Strauss intreccia gli elementi estetici e materici delle maschere con le varianti mitiche e i rituali, esaminando tanto i campi semantici quanto i codici sociologici e cosmologici. La lezione è unica: nulla esiste o ha senso di per sé, tutto si definisce in base a rapporti dialettici.
Tell the Indians of British Columbia: there was once a boy suffering from a kind of leprosy, its body emanated a disgusting smell and even his loved ones I ran. The unhappy decided to kill himself by jumping into a Lake; down at the bottom of the water until settling on the roof of a hut, whose inhabitants suffered from a mysterious evil. In Exchange for his healing, healed the sick; so he married a maiden and the gift of costumes, sistra and masks. And this, one of the stories of etiological ceremonial masks from North America: sculptures, artistic, that Claude L??vi-Strauss structuralist method developed for the meek. Is so that if the masks swaihw??, through the accessories and costumes that accompany them, reveal an affinity with white, are decorated with feathers and have bulging eyes and gaping mouth with tongue pendula, dzonokwa masks are dominated by dark colors and garnish of hairs, have eyes half shut, udders hanging down to the ground or drilled and mouth into a grimace contracted : that which forces the characteristic cry of the monster they represent, a masculine female who lives now in the Fund now being and abducts children to devour them. L??vi-Strauss intertwined aesthetic and material elements of the masks with the mythical and ritual variants, examining both the semantic fields as sociological and cosmological codes. The lesson is unique: nothing exists or has meaning in itself, everything is defined on the basis of dialectical relations.