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Comunità monastiche a Gaza. Da Isaia a Doroteo (secoli IV-VI) - 9788863721560
di Parrinello Rosa Maria edito da Edizioni di Storia e Letteratura, 2010
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Informazioni bibliografiche del Libro
- Titolo del Libro: Comunità monastiche a Gaza. Da Isaia a Doroteo (secoli IV-VI)
- Autore: Parrinello Rosa Maria
- Editore: Edizioni di Storia e Letteratura
- Collana: Temi e testi , Nr. 73
- Data di Pubblicazione: 2010
- Genere: storia e geografia della chiesa
- Argomenti : Monachesimo Storia
- Pagine: 268
- Dimensioni mm: 241 x 241 x 14
- ISBN-10: 8863721564
- ISBN-13: 9788863721560
Comunità monastiche a Gaza. Da Isaia a Doroteo (secoli IV-VI): Rispetto ai monachesimi "originari", quello di Gaza è un monachesimo polimorfo, urbano, meno centrato sulla regola e più attento alle fisionomie individuali. Introdotto da Ilarione, è con Isaia di Gaza, Pietro l'Iberico, Barsanufio e Giovanni e Doroteo che conosce una fortunata stagione. Esso si contraddistingue in quanto non improntato a rigide pratiche ascetiche, bensì al principio regolatore del "Fa' ciò che puoi" che attraversa l'Epistolario di Barsanufio e Giovanni, pur senza essere mai esplicitamente tematizzato. Il santo monaco diventa una sorta di nuovo oracolo, di cui i fedeli attendono con ansia i consigli, i vaticini cristianizzati frutto del suo carisma profetico, sullo sfondo delle trasformazioni e dei conflitti della Tarda Antichità. Carisma e istituzione, anacoresi e cenobitismo, comunità e individuo appaiono così, alla luce del monachesimo di Gaza, non come irriducibili dicotomie, bensì come elementi che si ricompongono in un ricco e fecondo "divergente accordo".
Compared to monachesimi "originating", that Gaza is a polymorphous monasticism, urban, less centered on the rule and more attentive to individual physiognomies. Introduced by Ilarione, is Isaiah in Gaza, Peter the Iberian, Barsanuphius and John, and Dorotheus who knows a successful season. It is characterized as not based on strict ascetic practices, but to the regulative principle of "do what you can" that crosses the correspondence of Barsanuphius and John, though without ever being explicitly thematized. The Holy monk becomes a kind of new Oracle, whose faithful eagerly awaiting advice, predictions Christianized fruit of his prophetic charism, against the background of the changes and conflicts of late Antiquity.
Charisma and institution, anacoresi and cenobitismo, community and individual appear so, in light of monasticism in Gaza, not as stalwarts dichotomies but as elements that are recomposed in a rich and fruitful "diverging agreement."
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