Pacifismo profetico e pacifismo politico. Note per una teologia cristiana della pace - 9788885978959

Pacifismo profetico e pacifismo politico. Note per una teologia cristiana della pace: La prima edizione dell'opera prese spunto dall'11 settembre 2001 e dalla campagna Enduring Freedom. La seconda interpreta invece gli avvenimenti del quindicennio successivo alla luce della rammarico espresso da Tony Blair: I am sorry. Di cosa si è detto "dispiaciuto" il leader britannico? Intendeva riferirsi esclusivamente alla cattiva gestione dei conflitti in Afghanistan, Iraq, Siria e Libia? Oppure al fatto che ogni guerra sia un'"inutile strage", un "flagello" da cui l'umanità andrebbe preservata? Sono quesiti ai quali l'Autore cerca di rispondere - avvalendosi del contributo fornito tanto dalla teologia cristiana quanto dal pensiero politico - studiando il rapporto tra guerra e cultura occidentale. Le conclusioni sono analoghe: non esistono "guerre giuste" né "guerre sante". Come ha riconosciuto il Vaticano II, ogni conflitto bellico è qualcosa di demenziale (alienum a ratione). Ma cosa bisogna fare, qualora vi siano gravi violazioni del diritto internazionale? Dopo il dibattito sei-settecentesco sulla "pace perpetua", apparve evidente come la soluzione delle crisi internazionali dovesse passare per una decisione simile a quella presa nel corso dei secoli da un gran numero di paesi i quali, tolta ai singoli la facoltà di farsi giustizia da soli, la attribuirono alle forze di polizia e alla magistratura. La Società delle Nazioni e l'ONU, con tutti i loro limiti, hanno appunto cercato di prevenire le guerre costituendo, al riguardo, il tentativo di tradurre nella pratica il pensiero politico più avanzato.
The first edition of the book was inspired by September 11, 2001 and the Enduring Freedom campaign. The second, on the other hand, interprets the events of the following fifteen years in the light of the regret expressed by Tony Blair: I am sorry. What did the British leader say he was "sorry" about? Did he mean to refer exclusively to the mismanagement of the conflicts in Afghanistan, Iraq, Syria and Libya? Or the fact that every war is a "useless slaughter", a "scourge" from which humanity should be preserved? These are questions to which the author tries to answer - making use of the contribution provided by both Christian theology and political thought - by studying the relationship between war and Western culture. The conclusions are similar: there are no "just wars" or "holy wars". As Vatican II recognized, every war is something insane (alienum a ratione). But what is to be done if there are serious violations of international law? After the seventeenth- and eighteenth-century debate on "perpetual peace", it became clear that the solution to international crises had to pass through a decision similar to that taken over the centuries by a large number of countries which, having deprived individuals of the right to take justice into their own hands, attributed it to the police and the judiciary. The League of Nations and the United Nations, for all their limitations, have sought to prevent wars by constituting, in this regard, an attempt to translate the most advanced political thought into practice.