Sepher ha-bahir (Il libro della chiarezza)-Pirquei heikháloth (Trattato dei Palazzi) - 9788864963440

Sepher ha-bahir (Il libro della chiarezza)-Pirquei heikháloth (Trattato dei Palazzi): Sepher ha-Bahir - Il Libro della chiarezza tale capitolo, da non confondere con il testo omonimo scritto verosimilmente verso la fine del dodicesimo secolo nella Francia meridionale, è considerato dagli studiosi il nucleo portante dello Zohar, e oltre ad essere annoverato tra i «capitoli sciolti», è da considerarsi anche slegato nel soggetto, è, infatti, costituito da una serie di brevi paragrafi senza alcuna consequenzialità argomentale. Le Heikháloth - I Palazzi le Heikháloth disegnano, sicuramente, un periodo anteriore al sorgere della Qabalah vera e propria. Nelle Heikháloth, il mistico ebreo, rapito nella sua visione estatica, cerca di descrivere, nel linguaggio conforme alla propria cultura religiosa, ma soprattutto all'interno dell'ortodossia rabbinica, ciò che incontra nel suo particolare percorso di avvicinamento al Trono di Dio. Tutto preso dal suo itinerario non si cura di indagare la natura della divinità, che gli rimane, in verità, del tutto indifferente, s'interessa soltanto alla visione dell'apparizione di Dio sul Trono celeste, di cui ha appreso in Ezechiele, rimanendo assorbito da tutto ciò che di misterioso fluisce da questo mondo del soprannaturale Trono.
Sepher ha-Bahir-the book of clarity this chapter, not to be confused with the eponymous text probably written in the late 12th century in southern France, is considered by scholars on the main core of the Zohar, and besides being counted among the ' loose chapters??, should be considered even untied in the subject, it is, in fact, a series of short paragraphs without any consequentiality argumental. The Heikh??loth-Heikh??loth the buildings they design, definitely, a period before the rise of the Qabalah itself. In Heikh??loth, the Jewish mystic, kidnapped in his vision ecstatic tries to describe, in language that conforms to their religious culture, but especially within the rabbinical orthodoxy, which meets in his particular path of approach the throne of God. All taken from his itinerary does not care to investigate the nature of divinity, which is, in truth, completely indifferent, is concerned only with the vision of the appearance of God on the throne of heaven, which he learned in Ezekiel, being absorbed by all what mysterious flows from this world of the supernatural.