Gesù e le persone omosessuali - 9788861534049

Gesù e le persone omosessuali: La domanda di papa Francesco: "Chi sono io per giudicare un gay?" ha aperto uno spiraglio nella riflessione all'interno della Chiesa e nel dialogo con il mondo. È caduto un tabù pesante: il silenzio e l'omertà su un tema invece che, come le pagine di questo libro dicono, non è mai stato estraneo al Vangelo. Tutto dipende da cosa vogliamo dire quando pronunciamo la parola "amore". L'esistenza gay e lesbica non può non interrogare la sostanza del Vangelo riguardo al farsi prossimo nei confronti degli altri. Se l'amore è legge suprema dell'essere, se la relazione come benedizione e il dono di se stessi a chi è diverso da sé si concretizza innanzitutto nei confronti di chi è vittima di ostracismo sociale, allora i credenti sono chiamati in causa dal rischio di essere attori o complici di oppressione, concorrendo a determinare la violenza peculiare contro questa forma di amore. Il Vangelo di Gesù, infatti, scopre, assume, celebra il senso di ogni persona diversa, anche laddove il potere dominante - clericale o statale o sociale che sia - vede e impone abominio, perdizione, scandalo. Perché, altrimenti, cosa vuol dire annuncio di salvezza? Perché, altrimenti, qual è se non questa la scandalosa buona novella? Essa annuncia e opera la rottura di ogni ordine sociale basato sull'esclusione, di ogni opinione pubblica coercitiva e di ogni senso comune che nega dignità integrale a qualunque essere umano.
The Pope's question: "who am I to judge a gay?" has opened a crack in the reflection within the Church and in dialogue with the world. And dropped a heavy taboos: silence and silence on an issue rather than, as the pages of this book say, has never been alien to Gospel. It all depends on what we mean when we say the word "love". Gay and lesbian existence cannot but question the essence of the Gospel about the farsi prossimo towards others. If love is supreme law of being, if the relationship as a blessing and gift of themselves to those who are different from themselves takes the first against anyone who is the victim of social ostracism, then the believers are concerned by the risk of being actors or accomplices of oppression, helping to determine the particular violence against this form of love. The Gospel of Jesus, in fact, it turns out, takes on the sense of celebrating every different person, even where the dominant power-state or clerical or social-sees and imposes abomination, perdition, scandal. Because, otherwise, what do you mean proclamation of salvation? Because, otherwise, what is scandalous if not this good news? It announces and operates every break social order based on the exclusion of any coercive public opinion and all common sense that denies full dignity to any human being.