Grammatiche del pensiero. Dalla kenosi dell'io alla logica della seconda persona - 9788846724205

Grammatiche del pensiero. Dalla kenosi dell'io alla logica della seconda persona: Nella malattia - aveva scritto Proust, narrando, in "Guermantes", la lenta morte della nonna - l'io "sente" il suo proprio corpo estraneo e indifferente, più che ostile. Come di rimbalzo Valéry annotava nel suo Cahier: "Je pense, donc je ne suis pas". Liberazione del pensiero dall'essere, o non, invece, incapacità dell'io di pensare se stesso, il suo esser proprio? A questa domanda Vitiello risponde mostrando il processo di progressiva implosione dell'io proprio in quelle filosofie - da Hegel a Gentile, a Husserl - che hanno posto il soggetto al centro, quando non a fondamento, dell'universo. Per sottrarsi alla tirannia dell'essere non ha, dunque, l'io altro destino che il nulla? Vitiello respinge questa conclusione, tracciando, in dialogo con Severino e Levinas, i primi lineamenti di una grammatica della seconda persona, in base alla quale l'io si volge a se stesso come a un "tu", sì da vivere l'estraneità del corpo come familiare distanza, e l'irriducibilità del pensiero alle proprie categorie come possibile apertura al possibile di un pensiero capace di ridursi, sospendersi, esporsi al mistero, meraviglia e pericolo insieme, oltre ogni certezza e verità. Anche quella dell'"io tu a se stesso".
In disease-had written Proust, narrating, "Guermantes", the slow death of grandmother-I "feel" its own foreign and dismissive, rather than hostile. As noted in his Cahier bounce Val??ry: "Je pense, donc je ne suis pas". Liberation of thought from being, or not, instead, inability of the ego to think himself, his being right? This question Vitiello responds by showing the process of gradual implosion of the ego in those philosophies-from Hegel to Gentile, Husserl-who place the subject in the center when not at the Foundation of the universe. To escape the tyranny of being has, therefore, I more meant to nothingness? Vani rejects this conclusion, tracing, in dialogue with Severino and Levinas, the first outlines of a grammar of the second person, by which the ego turns to himself as a "you", so as to enjoy the foreignness of the body as the familiar away, and the irreducibility of thought to your categories as possible open to possible a thought capable of shrink , suspend, expose yourself to mystery, wonder and danger together, beyond certainty and truth. The "io tu himself."